作者：舒升
从殷商后期首都安阳的遗址中，考古学家发现大量“卜辞”文字记载，称之字形、语法都很成熟的书写系统。仅仅这一成就，就足以使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也足以使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源。因此，姬昌脱羑里时的“周革殷命”只能是愿景，实施起来近乎不可能。不可能成为皆有可能，那是姬姓的周人与西邻姜姓族群同盟合作才有了转机。
姬姓代表是姬昌，姜姓代表是姜尚。他们的相遇，是商周之变中重大历史事件。这个重大历史事件版本很多。仅《史记》记载就有三个版本。
一个版本是：吕尚曾经非常穷困，到了年老的时候，通过钓鱼求见周西伯侯昌。西伯当时准备外出打猎，临行前占卜，占卜的结果说：“所得到的不是龙不是螭，不是虎也不是熊，而是能够成就霸业的辅佐者。”于是西伯侯便外出打猎，果然在渭水北岸遇到了太公，和他交谈后非常高兴，说道：“早就听我国先君太公说‘会有圣人到周国来，周国会得以兴盛’。您就是这个人吧？我们的太公盼望您已经很久啦。”所以便称吕尚为“太公望”，和他一起乘车回去，尊为军师。
另一个版本是：太公博学多闻，曾经辅佐商纣王。因为纣王暴虐无道，太公就离开了。他到各国游说诸侯，但是一直没有遇到赏识他的人，最后向西归附周西伯侯。
再一个版本是：吕尚是一个德才兼备却隐居而不仕的人，隐居在海边。周西伯侯被纣王囚禁在羑里，散宜生和闳夭原来就知道吕尚这个人，于是便请他出山。吕尚也这样说：“我听说西伯贤德，又尊重奉养老年人，何不到他那里去呢？”于是三人便替西伯搜罗美女和稀奇的宝物献给纣王，从而赎回西伯。西伯这才得以被释放，回到自己的国家。
三个版本在姜尚归周这一点上，是一致的，是历史的真实。但至于姜尚如何归周，三个版本三种说辞：第一种是“钓君王”，有点奇幻，刻意渲染姜尚的神机妙算和姬昌的求贤若渴，有“为圣君立传奇”的套路之嫌。后两种说辞较接近历史的真实，但就当时来说，现实里的柴米油盐味好像还缺些什么。根据大量出土文物显现，综合各种史料记载，运用大历史观探析，这个重大历史事件应该是这样的：
姬昌羑里七年之厄带给他的不是绝望，而是突破性的成长。脱羑里回毕邑后，姬昌更加淡定与从容。周革殷命的宏愿在姬昌这里始终没有变，这么浩瀚的工程，他身边不仅需要谋士，更需要师长、统帅级人物登场。在脱羑里的经历中，他已经觉察到这个重量级人物的出现，梦寐以求当即求见。
姜尚祖上曾是钟鸣鼎食之家，他接受过优质教育，天文地理兵法政事无一不通。后来家道贫穷，但绝非寒门子弟。年轻时事帝辛，让他看到殷商王朝的腐败；离朝歌游天下，让他看到民心向背的力量；隐居宁邑桑林，是他抱负天下，以待时机。姬昌拘役羑里，周人来访，他为姬昌脱羑里献计献策，立下汗马功劳。他是在寻找天下共主储君做“功课”。他是一个不贪恋权势的人，他要的不是高官厚禄，更不是晚年到西伯找份“工作”填补老来寂寞，而是寻求一份“兼利天下”宏伟事业。姬昌脱羑里，姜尚便在渭水岸边垂钓，“垂钓，意不在鱼；吾宁直中取，不向曲中求；不为锦鳞设，”专钓“大盖天下”“信盖天下”“恩盖天下”“仁盖天下”“权盖天下”“事而不疑”的“为天下政”者。
这一天终于到来。姬昌为了这一天也做足了“功课”：斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸，终于见到了正坐在长满茅草的河岸边钓鱼的姜尚。二人相见，一见如故，又相见恨晚。二人相谈，情投意合，真诚以对，由表及里，由浅及深，循序渐进，直至取天下之境界。《六韬·文师》记载了这个场面：
姬昌上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”
姜尚直言不讳，“现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”意思是说：他钓鱼钓的是“乐于实现自己的抱负”的志同道合的人。
姬昌略带试探性地问：“这两者之间有何相似之处呢？”
姜尚回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。”
钓鱼引申权术，姬昌恭谦问其详：“我愿意听听这深奥的道理。”
姜尚说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”
话题摊开了。姜尚要的是“为天下政”者的由衷表达，姬昌也言由心生，掷地有声地说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”
姜尚听了姬昌中肯之言，看到了“取天下”愿景如日方升。不枉十几年周游九州各部落，寻找天下共主如愿似偿。肺腑直言，两人意气相投，谈天论地，直破天机。
姜尚说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”
姬昌迫不及待地问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”
姜尚说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。道义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”
姬昌被姜尚所描绘的光明前景所鼓舞、震撼，看似强大的商王朝“以家为基础取国”的“一人之天下”，终将是日薄西山、来日无多。而尚默默无闻的“小邦周”，遵循“以国为基础取天下，天下就可全部征服”，虽征途漫漫，任重道远，却如日东升，前程远大。尤其是姜尚胸有成竹地阐明了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”这样一个重要命题，并提出“同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”治国理念和从“仁”、“德”、“义”、“道”几个方面着手“天下归之”的施政方略，点亮了历史的天空。自己也曾有“群龙无首”的愿景，但路在何方一直困扰前行。姬昌情不自禁地再次拜谢姜尚说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”紧接着，姬昌又海誓山盟：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”因此称姜子牙为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师。
姜尚与姬昌渭水相遇，一个是“制立周邦”为成就灭商大业，求贤若渴的明主，一个是胸怀治国经武的雄才大略“兼利天下”的民间奇才。他们都是河洛文化伏羲八卦的崇尚者、践行者。伟人聚首，智者相约，拉开了“周姬昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政”的帷帐，历史天平向“周革殷命”倾斜，乾坤扭动，“天下之天下”乐章将伴凤鸣岐山旋律奏响！
