作者：舒升
乙丑日，这是周军开始按计划接管整个城市的一日。一早，朝歌百姓出城以亡国之民的姿态列队迎接“王师”的到来。
随周军一同现身的还有微子，带着商国失却的祭器提前抵达，以子姓大长老身份代表商向周军献城。只见他赤裸上身，双膝跪地，尽显恭顺，左右各有一从人，一人牵着羊，代表“祀”；一人举着矛，代表“戎”，是谓国之大事皆付与，任新王发落。
姬发对这一天盼望已久，又觉得这一天来得太快。回想起昨日黄昏，朝歌鹿台上一场华丽的大火与一缕扶摇的青烟给帝辛画上了句号，曾是殷商王朝辉煌时光与温柔之乡瞬间仅剩下了一片焦朽。自己从废墟中找到了帝辛焦黑的尸体，搭弓射箭，连发三矢，而后用黄钺砍下了帝辛的脑袋，悬挂于太白旗之上。这里有宣泄父王七年羑里之厄和爷爷季历不明不白之死的怨恨，更有对所有的殷人的警示，打消他们轻举妄动的念头。帝辛既死，一个王朝大势已去，殷都留守的兵力基本可以忽略不计，自己没有兴趣驻扎在帝辛的王宫里，急需回同盟山联军指挥部听听师尚父、姬旦等意见，部署下一阶段的行动。
当晚，姬发一夜没有眨眼，天刚亮，就率军来到了朝歌城外。映入眼帘的第一幕就是朝歌百姓迎接“王师”和微子献城，姬发接受了微子的投降，率领诸臣子与众方国首领入城。城里的青铜、珠玉、女人、奴隶等战利品，姬发对这些毫不关心，他率群臣前往社坛承袭天命。这就有了史料记载姬发在殷都举行了简约的“社祭”场面。
大意是：第二天，武王派自己的手下清理道路，修缮祭祀土神所用的社坛和商纣的王宫。“社祭”仪式开始，由一百名大兵组成壮汉方阵，手持云罕旗开道，阵容整肃，代表着大周国昂扬向上的精神面貌；后面是仪仗车方阵，王弟姬振铎（曹性之祖）担任车队长，头车载太常之旗，姬发在队伍中间，左右护法一个是手持大斧的姬旦，一个是手持小斧的姬高，侍卫站在武王两侧；跟在他们身后的是大宝剑方阵，由散宜生、太颠、闳夭等大臣组成，他们手持宝剑护卫武王。进了社庙，武王站在社庙的南面，大部队站在左边，左右护卫都跟随在他身边。进入社祭环节，四位提前在此等候的大佬为王递上了供品：毛叔郑捧铜镜所取之清露，卫康叔举草席，召公姬奭献彩色币帛，师尚父姜尚牵祭牲。随后史佚为王诵读祝祭神文，直言：“殷朝的末代子孙名叫纣，败坏了先王积攒的善德，轻慢天地鬼神，不去祭祀，祸害商邑的老百姓，他罪恶显著，都被天皇上帝知道了。”于是武王两次叩拜，高呼天帝圣明；神文再说：“秉承上天之命，推翻了殷朝政权，接受上天给予的圣明旨命。”武王又跪拜两次，然后 起身离开了社庙。
竖日，周武王在殷都举行了简约的“社祭”后，在处置商族遗民上采取不杀戳，只安抚。据《纲鉴易知录》载“封纣子武庚为殷侯，使管叔、蔡叔、霍叔监殷。”以殷治殷，分而治之。《纲》还载：“于是封比干之墓，表商容之闾，发钜桥之粟，散鹿台之财，归倾宫之女。”新王朝展示出“与天下同利者”的姿态，在“收拾民心”上做足了“功课”，使殷人大悦：“周武王对待仁人，连死去的都要为坟墓培土，活着的人就更不必说了。周武王对待贤人，连死去的都要表彰故居，在世的就更不必说了。周武王对待财物，连集聚的都发放了，免征赋税就更不必说了。周武王对待女色，连已在宫中的都放回父母家中去了，免征民女就不必说了。”
武王姬发一夜之间成为“天下共主”，看到竖日殷人大悦如此氛围，弥漫朝歌城内城外，心中却高兴不起来。高兴不起来，究其原因，不是师尚父按照事先的方略，联军随即兵分四路，向东南方进发，去征讨商的残部和忠于商的方国，消灭东夷的商朝残余势力；也不是弟弟姬旦抚恤战死英烈，慰籍部属，维持各部族长久支持和忠诚等；更不是派专人将商都中保存的、象征国家政权的镇国之宝，夏禹所铸的青铜九鼎迁到了周。那是什么？是武王姬发十分的重视人才，这点从他能坦然接受因谏言纣王不听才投奔他的“微子”就能看出来，同时在微子的举荐下，武王姬发听说箕之释放后在箕山，也不辞劳苦的来到了箕山。想要向箕子讨教治国的道理，箕子虽心有不平，毕竟殷商是自己的家呀，就这么让人给灭了，但是最终，还是将夏禹的《洪范九畴》讲给了周武王，也就是后世所称的“箕子明夷”。
箕之向武王姬发一讲五行；二讲五件事；三讲八种政务；四讲五种计时法；五讲建立最高法则；六讲三种德行治理臣民；七讲用卜筮来排解疑虑；八讲细致研究各种征兆；九讲用五福劝勉臣民，用六极惩戒罪恶。
五行是从前鲧用堵塞的方法治理洪水，将水火木金土五行的排列扰乱了。治理安邦的常理受到了破坏。是大禹继承父业，由堵为疏，治理安邦的常理因此确立起来。
五件事是态度要恭敬，臣民就严肃；言论要正当，天下就大治；观察要明白，就不会受蒙蔽；听闻要聪敏，就能判断正确；思考要通达，就能成为圣明的人。
八种政务是管理粮食、管理财货、管理祭祀、管理民居、管理教育、管理治安、接待宾客、管理军事。
五种计时法是年、月、日、观察星辰、推算周天度数。
所谓建立最高法则，就是确立天子的威仪，让天子成为百姓父母，不让臣民结党营私，不允许官员狼狈为奸。
三种德行是刚正直率、以刚取胜、以柔取胜。
五福是长寿、富贵、健康平安、修行美德、长寿善终；六极是短命夭折、疾病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱。
武王姬发听的如痴如醉，心里揣摩，如此高手果然名不虚传，帝辛只因叔父指责他用象牙筷子吃饭，就投之大牢。真如天意！如果箕之能为我大周所用，那岂不更是一大美事？想法很美好，历史现实却很残酷。箕子不但婉拒了武王姬发的盛情邀约，而且还直接让门童送客了，武王姬发无奈，只能先行离开，打算改日再来拜会。让周武王没想到的是，这箕子在送他下山之后，就连夜收拾行囊细软，带着徒子徒孙以及家眷跑了，一路向东，横跨高山越过大海，逃向了朝鲜半岛。
历史就是这样，武王仁义，箕子也亲自传授武王治国的道理，又不愿出山，反而连夜逃走。这样，看似残酷，其实在大周处置商族遗民上，箕子东渡朝鲜带领着将近五千人的商朝遗民；再之纣子武庚为殷侯留下一部分，微子启分封商国带走一部分，就解决了处置遗民大难题。对于箕之来讲，“商其沦丧，我罔为臣仆。”（《尚书·微子》）既然身为商朝皇室子弟，而且又对殷商衷心耿耿，那么箕子自然是不愿意做新王朝的顺民的。就是周武王可以接纳箕子，但是不代表会接纳其他人，而这些商朝王宫贵族也不在少数，那可都是箕子的家人，总不能就那么放任不管，任其自生自灭。隐居的箕山也被周武王发现了，那也就只能是重新找寻一个地方了，箕子想来想去，也就只剩下和商朝还有着一点渊源的朝鲜半岛了。
武王姬发本着厚待商族遗民的政策，封箕子为朝鲜侯，并不把他当臣下看待。据说箕子在朝鲜立国四年后，箕子从朝鲜前来朝见周王。这成为历史佳话！ （未完待续）
