作者：舒升
中国历史博大精深，庞杂错综，一环紧扣一环；中华文明源远流长，精彩纷呈，一点能辐射出一大片，一片中又有无数的点。读同盟山更觉其诞生是偶然也是必然。穿越迷雾，触摸这段历史，从牧野之战准备到战前勒兵、牧誓，从“战一日而破纣之国”，再到战后祭室、“告捷礼”、姜子牙“以人封神”等重大事件，令人犹如烹小鲜，更有一番因酷爱而生辉，因精深而温馨，因浩瀚而厚重，因受益而充盈的味道。这味道，便是影响中国数千年的同盟山文化的味道。
同盟山文化，由民心天下文化、敬德感恩文化、易道智慧文化所组成。民心天下文化，即：“天下非一人之天下，乃天下之天下”、“同天下之利者，则得天下”、“得民心者得天下”；敬德感恩文化，即：“恩盖天下，然后能保天下”和“以人封神”；易道智慧文化，即：天人合一思想和阴阳之道、变易法则、协和万邦、和而不同、和谐发展的哲理在军事战略、战术以及治国方略的运用。民心天下文化为主轴，敬德感恩文化和易道智慧文化为两翼，在中华文明史上构筑了一座成熟国家模式文明体系大厦，它傲然屹立在世界东方，久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振。
牧野之战硝烟早已散尽，同盟山武王庙殿前香火却3000多年不息。人们缅怀故往，同盟山祭奠武王、姜子牙等的历代君王大臣、达显贵人以及无数文人骚客，纷至沓来，凭吊游历，驻足追思。
君子蘧伯玉隐居在这里，孔子来了，收卜子夏为徒，随后，中国有了“西河学派”，法家思想助推大一统，成就了秦汉帝国，压住了地球分量，中央集权郡县制在中国2200多年。
之后，魏晋时期“竹林七贤”聚集同盟山，尽显一代风流；公元622年，秦王李世民铸钟于同盟山，惊世隋炀帝杨广的豪华巨轮如同商王帝辛“一人之天下”之舟，瞬间可被隋末农民起义的惊涛骇浪撕扯成碎片，多次提出荀子“水能载舟亦能覆舟”的经典名言；公元665年冬10月，武则天崇“武”怀“周”，同盟山植槐，果不其然，34年后，66岁的武则天真登上了皇位，改国号“大周”；宋代邵雍游历寻道，从同盟山出发，成就他儒学、文学、易学一代英名；忽必烈“搭桥”寻通往同盟之路，延续他爷爷成吉思汗“一代天骄”的卓越与辉煌，皆因“大哉乾元”，《建国号诏》的出台，这一篇煌煌文献就出自于同盟山所在地获嘉人徒单公履之手；明清顾炎武的同盟山之缘，成就他早期民主启蒙思想“众治”主张。他提出“天下兴亡，匹夫有责”的口号其意义之深远，文化之厚重，精、气、神镌刻在中华儿女的骨髓里！
近代孙中山来过同盟山。他小时候就把同盟山与武王当作崇拜偶像。1892年，在澳门结识了中国籍神父牛京。当时牛京正在河南卫辉筹建天主教会，言谈中得知卫辉府获嘉县有一座周武王同盟山。次年，一个偶然机会，孙中山赴郑州，借道卫辉，在牛京的陪同下乘车拜谒了武王庙，并在同盟山前植杨两棵，以示纪念。民国23年（1934）获嘉县长邹古愚率众重修同盟山武王庙，以庙中老道所供资料，刻石“孙总理纪念山林”镶于牌坊，并在同盟山之左右植柏栽杨，握笔作记：“孙中山先生革命之功，与武王先后同揆也。”由于外来列强侵略，封建王朝腐败，中国有了“百年耻辱”。他第一个提出“振兴中华”，主张“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”。1905年8月，以兴中会、华兴会等革命团体为基础，在日本东京创建全国性的资产阶级革命党中国同盟会，孙中山被推举为总理。在同盟会机关报《民报》发刊词中，孙中山首次提出民族、民权、民生三大主义。但同盟会没有找准同盟军，那些有资金、有军队、有地盘的精英阶层来进行革命、改造中国不靠谱。当领悟到必须依靠全民的力量时，他提出联俄、联共、扶助农工的三大政策。当疾病让他的生命没有太多时间了，临终遗嘱：“必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗”，发出了“革命尚未成功，同志仍须努力”的呐喊。
开国领袖毛泽东曾对此感慨：“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”数千年来，同盟山如同一首歌、一首诗、一本书，一摞动人故事，对人的心灵给以震撼。同盟山之所以有如此魅力，因为从中可以找到中华文明之源。文化的生命在于以文化人，以文育人，以文培元，文化如水，洒向大地，滋根润节，结出中国精神之果。传承、弘扬同盟山文化，凝聚中国力量。
同盟山文化支撑了中国历史两次转型。第一次转型，即：商周之变。由此发展出了“中国”这个概念，开启了以国家层面“大一统”的尝试，也催生了中华文明实现“天下大同”理想迈出艰辛探索的一步。商周之变，主要变在家国体制上，即商的“家天下”为周的“家国天下”，也叫华夏之邦，家国一体，这成为中国特色，一直延续到清朝末年。国是放大的家，家是缩小的国。君臣、官民都是父子，四海之内皆为兄弟，龙旗之下，四海为家，举国祠堂遍地，家谱续传。一个人安身立命靠的是父老乡亲、列祖列宗，靠的是“耕读传家”。为家尽孝，为国尽忠，在老百姓中可谓流传深广，深入民心。这种家国体制能够延续数千年，传统的同盟山文化功不可没。
同盟山文化支撑中国历史第二次转型，即：周秦之变。主要变在废周分封制，置郡县制；由“天下共主”改为“中央集权制”，终结了分封割据的局面，中国走上大一统帝国。随着西方世界罗马帝国湮灭，东方世界秦汉帝国独大，压住了地球的分量。当年姜子牙的“权盖天下”理念终于成为中华文明进程实践。从此，中国历史也就开始超越于中原之上，中原农耕与草原游牧的相互塑造和对抗开始成为中国历史的大脉络。
继同盟山这次同盟之后，中华文明又有了鲜卑族游牧文明与中原农耕文明同盟，中国有了个唐朝。这是个社会先进、文化繁荣，历史上中国向周边国家文化、艺术与技术大输出的朝代。社会风气兼容并蓄，同时给进居塞内的各个民族提供一个空前的交流融合环境，统治者亦从外族文明中汲取诸多。唐是当时世界上最强盛的国家，开创了万邦来朝的盛况。唐朝末期，迎来了中国历史的第三次转型期，即：唐宋之变。由此让中国的社会结构从豪族社会进入到平民社会，此后中国历史再无长期的分裂，大一统开始成为一个不可逆转的历史过程。
中国的文化继先秦之后到宋朝又迎来了又一次大爆发。期间，又有了中国第二次游牧文明与农耕文明同盟，即成吉思汗蒙古游牧族与中原农耕族同盟，吸引了那些航海家疯了一样往中国来，同时把中华帝国的版图安定下来了，一直到清朝中国近代史之前。
中国历史造就出无数英雄，他们是推动文明转型权力核心人物，但“弄潮儿”朝起夕落，“权力核心”都不可持续。权势是把“双刃剑”，在历史进程中愈来愈凸显。一方面权势能成就大事，譬如秦皇嬴政，筚路蓝缕，开创霸业，是他生逢乱世，长在敌国，历尽艰辛，从小便亲眼所见天下庶人在战乱中哀嚎殉命。从那时起便立誓此生若不结束这战乱决不罢休。上位后，他胸中喷薄欲出的火山一直在燃烧，内心扭转乾坤的力量从未丝毫松动过，一统天下志向面对的是一场史无前例的狂风暴雨，迟疑、愤怒，都无法击倒这位年轻的帝王。就在22岁时，嫪毐叛乱尚未平息，在生死存亡关头却看不到他的惊慌与恐惧，因为他相信大秦的忠臣良将，相信大秦的子民，他更相信自己。他成功了，他找到了秦兼并六国的理论武器，即：诸子百家的法家“法、术、势”相结合的法治理论。同时，也为他以后君主专制制度提供了理论根据，成就了“大一统”夙愿，成为中华文明史上的“风流人物”；另一方面权势又成为文明进程的“障碍”，这方面例证举不胜举。因为权势最能遮住人之双眼，堵住人之双耳，让人既看不见又听不见世事真相，逐渐失去判断，格局变小，越做越错，“英雄”成“狗熊”，明君变昏庸。因此，“中央集权”能让王朝建立或短时期兴盛，但都跳不出“其兴也勃焉,其亡也忽焉”王朝兴亡周期律。再之，天下权柄操于王者一人之手，“得民心”皆为“得天下”，“水亦载舟亦能覆舟”讲的就是“借助”于民众之“水”载王者之“舟”。王者忧患意识一旦丧失，民意任意践踏，江山易主就在所难免。
但有一点史实可以证明，中华文明有中原农耕文明的兼容性根深蒂固，任何外来文化都无法取代，只有融合、合作共赢。并且，同盟山文化构筑的那座成熟国家模式文明体系大厦越来越坚固如磐。这是中华文明史上最卓越的盛况。（未完待续）
